7.2 Прием посольства шахом Аббасом (Часть 2)

(17.06.1618)

Шах Аббас I
Король был одет в альхубу (1) зеленого цвета из такой же ткани, из какой их шьют себе самые обычные и бедные люди. На голове у него была шапка с намотанной вокруг нее дешевой токой (2) с шелковыми полосками красного и зеленого цветов, служащими отличительным признаком их софианской религии (3); такие обычно носят все важные чиновники, а также военные, называемые на тюркском наречии касильбасами (4). Шапка была изготовлена из толстого красного войлока, изнутри плотно стеганного хлопком, и таким образом защищала голову от самого сильного удара саблей. Снизу она заужена (чтобы ее надеть требуется усилие), а кверху – расширяется. Ее высота чуть больше половины пяди (5) и сверху она гладкая и круглая. С нее свисают несколько складок материи, образующих форму, похожую на траурные капюшоны, которые носят в Испании, или те, что повседневно используют простые люди в Ла-Манче (6) или Старой Кастилии (7). Складок же этих ровно двенадцать, что соответствует особой традиции новой религии Софианов (8), которую ввел среди них Шейх Айдар (9) из Ардебиля (10). В центре верхней поверхности этой шапки имеется крепко прикрепленная палочка в четыре пальца в высоту и в палец толщиной (11), которая немного выступает вверх и на которой и крепятся эти складки; верх шапки с этими складками получается таким же гладким и той же формы, что и сама шапка. По этой палочке с самого ее низа идут двенадцать бороздок, которые соединяются в ее верхней точке; эти двенадцать бороздок имеют тот же смысл, что и двенадцать складок, которые к ней крепятся, а сама эта палочка такого же красного цвета, что и эти складки. На этой шапке, согласно азиатскому обычаю, также навернуто много витков ткани, в результате чего получается великолепный тюрбан (12), но такой, что верхняя гладкая и плоская часть шапки, в которой имеются двенадцать складок, остается открытой; правда, из-за высоких складок ткани, которые поднимаются немного выше верхушки шапки, в большинстве случаев остается видна только палочка.
Симитарра (13) короля вполне соответствовала простоте и скромности его одежды, ее гарда (14) и кожаные ножны были черного цвета. И вообще ничто в его фигуре и осанке не выдавало могущественной царствующей особы – он был телосложения мельче среднего, подвижный, худощавый, хотя и с крепкими руками и ногами. Лицо его было худым, с орлиными чертами и не очень смуглым, а глаза живыми и зеленоватого цвета. Из-за своих постоянных упражнений, при которых он не прятался от солнца и других погодных напастей, лицо его было очень загорелым, – хотя на самом деле оно было светлее, чем казалось. Но более всего бросались в глаза его грубые руки – они были короткими, толстыми и темными, как у простого и неотесанного крестьянина-пастуха.
Вслед за королем в павильон вошел мальчик-подросток – приятной наружности и с очень светлой кожей. На вид ему было лет пятнадцать или шестнадцать; на нем была очень простая альхуба зеленого цвета, а на голове белая шапочка. Он не сел, а оперся правой рукой об опору павильона и так и простоял все время, потупив взор, ни на кого не взглянув и ни с кем не заговорив; к нему также никто ни разу не обратился. Переводчик Посла украдкой сказал ему, что это сын короля (15), но предупредил, чтобы Посол не подавал вида, что знает это, так как таково желание короля. Было хорошо видно, что все присутствующие именно так и делали – то есть не обращали на него внимания, как будто это был один из пажей или слуг, которые там присутствовали.
Длинная процессия с подарками стала проходить перед прудом и с обеих его сторон. Так как уже стало темнеть, то разом зажглось множество огней: сначала вокруг пруда зажглись многочисленные большие серебряные светильники, а затем – другой ряд подсвечников со свечами из серы, рядом с которыми на коврах вокруг пруда на удалении десяти или двенадцати шагов (16) сидело множество людей, образуя настоящий амфитеатр с огромным количеством зрителей. Рядом с мостиком (или переходом) на лучших местах сидели слуги Посла, а также недавно пришедшие гости, а немного в стороне и позади – люди, сопровождавшие Чауша (17); их было не много, и вид у них был непритязательный. Для того, чтобы в саду было еще светлее, за всем этим большим количеством людей стояли многочисленные большие подсвечники из серебра почти такой же формы как те, что держат служки в соборах во время мессы; вверху у них по окружности было много железных планок, а посреди – пустое пространство, в котором и горел огонь, от которого было такое большое пламя, как от четырех или шести факелов вместе.
Но больше всего в тот вечер привлекала внимание женщина, не похожая ни на кого на этом празднике (18). Она сидела на ковре немного дальше от пруда, чем остальные гости, а за спиной у нее находился дом – ни слишком большой, ни очень красиво отделанный. Его окна и веранды были закрыты решетками; в этом доме, как потом стало понятно, находились женщины из гарема короля. На этой женщине была белая накидка, которые обычно носят все персиянки, но лицо ее было открыто; оно было полным, но не круглым, а немного вытянутым, цвет его был смуглым и красноватым. На вид ей было более пятидесяти лет, а ее поза и важный вид говорили о высоком положении. Когда там торжественно проходила процессия с подарками, то казалось, что она проходила так, чтобы этой женщине было ее хорошо видно. Около нее никого не было, а перед ней стояла большая золотая ваза более двух футов (19) высотой; в двадцати шагах (20) от нее почтительно стояла группа солдат в нарядных одеждах с луками, стрелами и саблями – видимо, это была ее охрана. Все, кто несли подарки (ранее говорилось сколько их было) вначале проходили перед ней по противоположному берегу пруда, затем поворачивали и направлялись к тому месту, где она сидела, но не доходя восьми или десяти шагов (21), немного сворачивали и затем проходили между нею и домом, что был у нее за спиной. При этом, за все время прохождения процессии она даже не повернула головы, чтобы посмотреть, что там несли.
Король Персии, войдя в павильон (который к тому времени уже освещался множеством огней) и узнав от присутствующих то, что Посол сказал о Чауше Турка, громко рассмеялся, а затем через переводчика высказал Послу несколько шуточных комментариев по-грузински, чтобы Чауш его не понял. При этом можно было заметить притворство и фальшь короля – он как будто старался выказать радушие и почет Послу, но на самом деле просто хотел, чтобы Чауш увидел Посла и торжественную церемонию подношения подарков. Для этого он и задерживал день аудиенции Чауша (хотя тот прибыл в Касбин за девять или десять дней до прибытия Посла), а на самой аудиенции начал выяснять у Чауша ради решения каких проблем тот прибыл, хотя должен был знать это, так как Чауш уже изложил их его министрам. Их беседа было довольно продолжительной, и во время нее король несколько раз гневно размахивал руками. Как мне сообщил переводчик, он угрожал Чаушу, говоря, что турки не должны вести себя с ним так, как с его отцом Кодабандой (22), который был слеп и вообще ни на что не способен. У того они в свое время отняли большую часть Мидии и Большой Армении (23), а ныне король своей шпагой вернул то, что было его по праву и, что он не собирается ничего им возвращать, ни выплачивать никакой компенсации. И хотя он говорил это очень тихо и придвинувшись поближе к Чаушу, но так как все сидели довольно близко друг от друга, переводчик не мог этого не расслышать. Из этого можно было заключить, что Чауш просил его вернуть эти провинции, так как они были добыты королем, когда между ним и турками было перемирие (24).
Прошло уже два часа после того, как стемнело, и в павильон вошли юноши с длинными волосами, достигавшими из-под тюрбанов шеи; и так как для того, чтобы прислуживать в таком тесном помещении, им могли бы помешать полы кафтанов, которые здесь обычно носят, то на них была короткая одежда из шитой золотом ткани, доходившая им до половины бедра. Панталоны у них были из той же ткани и очень узкие, как чулки у ботарги (25); причем у них чулки как бы продолжались панталонами, которые хотя и не были такими же узкими, но в них эти юноши выглядели очень смешно. Эти юноши вместе с несколькими чиновниками расстелили перед королем и остальными присутствующими очень длинные скатерти, которые, – как уже говорилось, когда речь шла о банкете, данном Ханом или Султаном Шираза (26), – были сделаны из легкой шелковой ткани с золотыми нитями. Затем на эти скатерти выложили большие и очень тонкие лепешки, которые можно было сворачивать, и они при этом не ломались; эти лепешки кроме того, что их ели, служили еще и в качестве салфеток, хотя персы, мавры и турки мало заботятся о том, чтобы утираться при еде.
Ужин был очень простым, непритязательным и безыскусным, чем напоминал скорее скромную умеренность древних лакедемонян (27), чем показную роскошь персов того времени (28), которая была позже во всей Азии искоренена арабами и сменилась их убогими и грубыми обычаями. Таким образом, ужин состоял лишь из огромных блюд с курятиной и бараниной с рисом, причем все было вперемешку. К этим блюдам, а также на десерт, подавали незрелые сливы, редис и огурцы. Несомненно, король скромностью своего ужина хотел показать присущую воину склонность к неприхотливости во всем. Но хотя еда на этом банкете, действительно, была совсем не изысканной, а скорее простой и грубой, зато сервировка была королевской и роскошной – все блюда, кувшины, чаши и даже тазики для мытья рук были из массивного золота и потому тяжелыми. И это не только в павильоне, где присутствовал король, но и повсюду вокруг пруда, где в то же время ужинало множество людей.
Так как у персов на банкетах принято не только развлекаться, но и обсуждать серьезные вопросы, то король большую часть времени посвятил крайне напряженному разговору с Чаушем, хотя пару раз обращался и к Послу – один раз с тостом за здоровье короля Испании, своего брата (как он его всегда называл) и второй – приветствуя прибытие Посла. Посол, хотя и не имел обыкновения пить вино, решил предложить тост за здоровье короля и за успех всех его замыслов. А в другой раз – за бороду Чауша, попросив переводчика, чтобы тот перевел это непосредственно королю и по-грузински. Король в ответ хлопнул себя по лбу и долго смеялся, хотя смех его немного стоит, и ему нельзя слишком доверять. Чаус с серьезным и невозмутимым видом ел то, что перед ним поставили, а вот малолетний сын короля так и простоял все время неподвижно на ногах. Также неподвижно как статуя просидела, не притронувшись к еде, и женщина, о которой уже говорилось.
Ужин закончился до полуночи и, так как Посол чрезвычайно устал и был измотан, сидя на неудобном сиденье и в непривычной парадной одежде, которую надел в тот день, то он попросил короля дозволения пойти отдыхать в свою резиденцию. Король приказал, чтобы губернатор и главный квартирмейстер, с которыми Посол в этот день пришел, проводили его до самого места. Попрощавшись с королем, Посол покинул сад, освещаемый как светильниками короля, так и факелами, принесенными его слугами. В самом саду и на улицах было так много народу, как будто это был день. Посол вернулся в свою резиденцию немного позже полуночи.

(Гарсиа де Сильва и Фигероа "Записки", Том II, Книга V, Глава IV, стр. 87 – 94)

Примечания переводчика

1) альхуба (в тексте исп. la aljuba) – см. прим. 12 к 4.1 "Начало путешествия по Персии".

2) тока (в тексте исп. la toca) – (здесь) кусок ткани, которым покрывают голову. (DRAE)

3) софианская религия (в тексте исп. su religión sophiana) – Под софианской религией здесь понимается особое направление в суфизме, проповедовавшееся религиозным орденом Сефевие, основанным шейхом Сефи ад-Дин Исхак Ардебили. В Европе его называли шейх Софи, а его учение – софианской религией. (Подробнее см. Сефи ад-Дин и Сефевие)

4) ...называемые на тюркском наречии касильбасами (в тексте исп. Casilbasís) – Имеются в виду «кызылбаши» (букв. «красноголовые»), часть туркоманских племен, попавших под влияние суфийского ордена «Сефевие», чьи шейхи имели резиденцию в Ардебиле, но не имели светской власти. Первоначально орден исповедовал ислам суннитского толка, но затем потомки шейха Сефи ад-Дина приняли шиизм и создали теократическое государство с центром в Ардебиле, военной опорой которого и стали кызылбаши, носившие шапки с 12 красными полосами в честь 12 шиитских имамов, и оттого прозванные «красноголовыми».
(Подробнее см. Кызылбаши)

Кызылбашские воины

5) чуть больше половины пяди – чуть более 10 см.

6) Ла-Манча (в тексте исп. la Mancha) – историческая область центре Испании в современном автономном сообществе Кастилия-Ла-Манча. Она включала территории современных провинций: Куэнка, Сьюдад-Реаль, Толедо и Альбасете. В этой области Сервантес поместил действие своего романа «Дон Кихот».
(Подробнее см. Ла-Манча и "Карта Испании").

Пейзажи Кастилии-Ла-Манчи

7) Старая Кастилия (в тексте исп. Castilla la Vieja) – историческая область на севере Испании в современном автономном сообществе Кастилия-и-Леон. Она включала территории современных провинций: Бургос, Сория, Сеговия, Авила и Вальядолид (без провинции Леон).
(Подробнее см. Кастилья-ла-Вьеха, ¿Qué es Castilla la Vieja? и "Карта Испании").

Старая Кастилия и Леон на карте Испании и пейзаж Старой Кастилии

8) ...соответствует особой традиции новой религии Софианов (в тексте исп. los Sophianos) – Существует легенда о том, что шейх Гейдар, пятый по счету глава Сефевидов, увидев во сне божественное откровение, потребовал от своих сторонников носить красную чалму с двенадцатью полосками в честь двенадцати шиитских имамов.
Вот, что писал об этом головном уборе кызылбашей Орудж-бек Баят, член персидского посольства в Европу, который решил не возвращаться на родину, принял христианство и под именем дон Хуан Персидский написал книгу о Персии и о путешествии посольства в Европу через Россию: "По одежде знать отличается от простых людей тем, что только знатным людям разрешено носить на голове тюрбан, украшенный двенадцатью полосками. Такой тюрбан называется "тадж", или "корона". ...Сверху этого красного головного убора персы добавляют 12 полосок разных цветов, что передается словом «исна-ашари», которое на арабском означает «двенадцать». Возрождение древнего обычая ношения такого головного убора, сделало их готовыми пролить свою кровь". (Don Ivan de Persia, pp. 68, 116)

9) Шейх Айдар (в тексте исп. Xeque Aidar) – Имеется в виду шейх Гейдар, пятый по счету глава Сефевидов (см. прим. 31 к 4.7 "Туркоманы").

10) Ардебиль (в тексте исп. Ardebil) – город на северо-западе Ирана, на реке Карасу, впадающей в Аракс; расположен на высоте 1800 м над уровнем моря.
Координаты: 38°15′ с. ш. 48°18′ в. д.
(Подробнее см. Ардебиль и карту "Сефевидский Иран")

11) в четыре пальца в высоту и в палец толщиной – примерно в 68 мм в высоту и 17 мм в толщину.

12) тюрбан (в тексте исп. turbante) – см. прим. 23 к 4.12 "Обычаи и одежда персов".

13) симитарра (в тексте исп. la cimitarra) – см. прим. 14 4.1 "Начало путешествия по Персии".

14) гарда (в тексте исп. la guarnición) – см. прим. 8 к 7.1 "Прием посольства шахом Аббасом (Часть 1)".

15) сын короля – Видимо, здесь имеется в виду Имамкули-мирза (1602–1632), младший сын шаха Аббаса I. Во время описываемых событий ему было около 16 лет. У него как и у всех его братьев была трагическая судьба – шах Аббас, опасаясь их претензий на престол, старшего сына приказал убить (правда, в этом случае у него были основания для такого опасения), а младших сыновей – ослепить. После смерти Аббаса I назначенный им наследник, внук (сын старшего сына), ставший шахом Сефи I (1629 г.), приказал убить всех остававшихся в живых конкурентов на престол.

16) десяти или двенадцати шагов – примерно 7 м или 8,4 м.

17) Чауш (в тексте исп. el Chaus) – см. прим. 28 к 7.1 "Прием посольства шахом Аббасом (Часть 1)".

18) женщина, не похожая ни на кого на этом празднике – Возможно, здесь речь идет о Зайнаб-бегум, незамужней тете шаха Аббаса I, которой тот всецело доверял и к советам которой прислушивался. (Jeffrey Scott Turley, George Bryan Souza, p. 459, n. 326)

19) более двух футов – более 55 см.

20) в двадцати шагах – примерно в 14 м.

21) восемь или десять шагов – примерно 5,5 м или 7 м.

22) ...с его отцом Кодабандой (в тексте исп. Codabanda) – Имеется в виду Мухаммад Худабенде, шах Персии из династии Сефевидов (1578–1587 гг). (см. прим. 2 к 6.5 "Исфахан, его крепость и его жители")

23) ...в свое время отняли большую часть Мидии и Большой Армении (в тексте исп. Media y Armenia la mayor) – Мидия и Большая Армения – это исторические области на Ближнем Востоке и в Закавказье; об охватываемых ими территориях см. прим. 17 к 6.2 "В ожидании въезда в Исфахан" и прим. 22 к 4.15 "Шираз – Маргаскан".
Власть шаха Мухаммада Худабенде была настолько слаба и беспомощна, что в стране начались межплеменные распри и междоусобицы. Этим сразу воспользовались внешние и внутренние враги. Первыми подняли мятеж курды, которые внезапно захватили Хой и Урмию. Следом турецкий султан Мурад III начал войну против Ирана, двинув против него огромную армию, возглавляемую Мустафа-пашой. Кызылбашские эмиры, погрязшие в междоусобицах, не смогли остановить этого нашествия – их войско было разбито на берегах озера Чылдыр. В результате турки заняли Грузию и Ширван.
В 1585 году в Азербайджан вторглась новая турецкая армия во главе с Осман-пашой. В сентябре того же года они взяли Тебриз. Город был разграблен, многие великолепные постройки разрушены, а мечети превращены в груды камня и пепла. Огромное число жителей города погибло.
Ситуация изменилась лишь в июне 1587 года, когда эмиры выдвинули в качестве кандидата на престол сына Мухаммада Худабенде – Аббаса-мирзу. Шах был покинут своим войском. Его сын, молодой и энергичный Аббас I, во главе войск направился в столицу – Казвин, с целью занять трон. Мухаммад Худабенде сам передал в его руки корону, и Аббас был провозглашен шахом. Пока новый шах отчаянно пытался обуздать самые разрушительные тенденции в государстве, почти совсем слепой Мухаммад Худабенде тихо доживал свой век.
(Подробнее см. Мухаммад Худабенде)

24) ...когда между ним и турками было перемирие – Видимо, речь идет о событиях турецко-персидской войны 1603–1618 гг.
Проиграв в 1590 году войну Османской империи, персидский шах Аббас I Великий после подписания Стамбульского договора принялся за укрепление своей армии. Воспользовавшись тем, что Османская империя оказалась вовлечена в длительную войну с Габсбургами, а в Анатолии началось восстание Джелали, он сформировал элитный корпус, состоявший из подчинявшихся только ему людей – аналог турецких янычар. Когда в 1603 году к преследовавшим Османскую империю несчастьям добавилась ещё и смерть султана Мехмеда III, шах Аббас решил возобновить военные действия.
В сентябре 1603 года шах Аббас, лично ставший во главе армии, за 12 дней совершил переход из Исфахана в Тебриз, где обнаружил, что османский гарнизон ушёл из города. Вернув Тебриз, персидская армия отвоевала Нахичевань, и после шестимесячной осады взяла Ереван. Несмотря на тяжёлое положение на западных границах империи, османское правительство понимало, что сопротивляться персам только силами восточных провинций, где действовали повстанцы-джелали, невозможно.
На восток в 1604 году была направлена армия под командованием Кыгаладзе Синан-паши. Юсуф Синан-паша обнаружил, что в результате «тактики выжженной земли» приграничная зона обезлюдела и была лишена каких-либо запасов продовольствия. На зиму турецкие войска расположились в Диярбакыре и Ване, подверглись там нападению персов и были вынуждены отступить в Эрзурум. В мае 1605 года состоялось сражение под Тебризом ("Битва при Суфиане"), в котором османская армия была разбита персами и покинула поле боя, оставив большую часть своего снаряжения и запасов продовольствия. В последующие годы Османская империя сосредоточилась на решении внутренних проблем в Малой Азии, а персы изгоняли османские гарнизоны из оставшихся турецких опорных пунктов на Кавказе и в Азербайджане. Военные действия фактически закончились, а турки так и не смогли организовать хоть какую-то оборону.
В 1612 году турки заключили с персами мирный договор, по условиям которого граница между двумя государствами должна была проходить там, где она проходила по условиям Амасьинского мира 1555 года. Таким образом турки теряли все территории, завоёванные в ходе предыдущей войны.
Прежде, чем был ратифицирован мирный договор, у турецкого султана Ахмеда попросили защиты два грузинских князя. Это спровоцировало шаха Аббаса на удар, который турки истолковали как нарушение перемирия. Кроме того, шах взял под стражу османского посланника при своём дворе. В 1614 году был казнён великий визирь Насух-паша, который был сторонником мира с Персией, и его сменил Окюз Мехмед-паша. В августе 1616 года великий визирь во главе большой армии подошёл к стенам Еревана, однако осада закончилась неудачей, и Мехмед-паша был смещён с должности. Новый великий визирь Халиль-паша был отправлен на фронт вместо Мехмед-паши. Халиль-паша двинулся на восток и захватил Тебриз. Затем он двинулся на Ардебиль, но попал в засаду персидских войск и потерял пятнадцать тыс. человек.
Заключённый в сентябре 1618 года правительством Османа Второго Серавский мир в целом подтвердил договор Насух-паши. Таким образом, в результате войны Персия вернула себе северо-западные районы страны, включая Закавказье.
(Подробнее см. Турецко-персидская война (1603—1618))

25) ботарга (в тексте исп. botarga) – Ботаргой тогда называлось разноцветное шутовское одеяние, представлявшее собой нечто вроде комбинезона, то есть одно целое – панталоны, рукава и т. д. При этом панталоны были очень узкими и обтягивающими. Они начинались у пояса и доходили до щиколоток. Показательно, что так же назывались плотно набитые свининой колбаски. (DA)

Ботарга

26) когда речь шла о банкете данном Ханом или Султаном Шираза (в тексте исп. el Cham ó Soltan de Xiras) – Описание этого обеда приводится в 4.14 "Визит к Имамкули-хану".

27) умеренность древних лакедемонян (в тексте исп. lacónica de los antiguos lacedemonios) – Имеются в виду жители древнегреческого государства Спарта, другим названием которого было Лакедемон. Оно располагалось в области Лакония, на юге полуострова Пелопоннес, в долине Эврота. Спартанцы (или лакедемоняне) славились своей неприхотливостью, смелостью и дисциплиной, и потому считались образцовыми воинами. Отвага «трехсот спартанцев» в битве при Фермопилах была темой многих литературных произведений. Воспитание молодого поколения считалось в Спарте делом государственной важности. Система воспитания была подчинена задаче физического развития граждан-воинов. Среди моральных качеств упор делался на решительность, стойкость и преданность. Помимо физических упражнений и закаливания, вырабатывались навыки чёткой и краткой речи («лаконичной» – от Лакония). Суровое воспитание, ориентированное на выносливость, и сейчас называют спартанским.
(Подробнее см. Спарта и "Карта Древней Греции")

28) роскошь персов того времени – то есть времен античности, относящейся к Древней Персии. Роскошные пиры царей Древней Персии описаны даже в Библии.
Например, в "Книге Есфирь" описывается пир Артаксеркса I. Он правил Персидской империей с 486 по 465 год до нашей эры. В третий год своего правления царь устроил грандиозный пир для своих вельмож и военачальников, который длился 180 дней. После завершения этого масштабного мероприятия царь организовал семидневный пир для столичных жителей в садовом дворе своего дворца. Помимо "Книги Есфирь", пиры упоминаются в других, таких как "Книга Даниила", где описывается пир Валтасара.
Подобным образом Ксенофонт в своей «Киропедии» описывает пиры, которые устраивали цари, чтобы продемонстрировать свое величие и гостеприимство. Он описывает, как пиры персидских царей были тщательно организованы, подчеркивая их богатство и порядок. Он упоминает, что такие мероприятия включали в себя множество гостей, разнообразие блюд и напитков, а также развлечения.
(Подробнее см. Пир во имя власти в древней Персии и Персидский костюм в древности)

Царские костюмы Древней Персии